Реферат написан хорошим языком, тема раскрыта. Сроки выдержаны. Спасибо автору.
Информация о работе
Подробнее о работе
Пушкин и Чадаев , контрапункт исторических воззрений
- 14 страниц
- 2014 год
- 477 просмотров
- 0 покупок
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Тема выражения русского самосознания поднималась не раз с момента появления новой русской литературы в эпоху просвещения. Этому процессу предшествовал глубочайший интерес к отечественному прошлому со стороны как философов так и всех, кому было не безразлично в каком направлении развивается передавая социальная мысль.
Интерес к истории России был очень популярным в XIX когда в русском самосознании начинают проявляться симптомы глубокого переворота как в самоощущении, так и самосознании русского общества, уже окончательно воспитанного по европейскому образцу.
В начале XIX века яркое культурно-историческое своеобразие пока еще не является созданным достоянием национального самосознания России. Это отмечает Карамзин, в «Записке» 1811 года, которую он подал императору Александру I, где отчетливо, говорит о том, что: «Мы стали гражданами мира, но перестали в некоторых случаях быть гражданами России», подчеркивает, что «дух народный составляет нравственное могущество государства, подобно физическому нужное для его твердости».
С этого момента начинается конфликт идей, который нашел свое отражение философской дискуссии, которая продолжительное время длилась между великим поэтом Александром Пушкиным и великим философом Петром Чаадаевым.
Введение 3
1. Причины возникновения дискуссии Пушкин—Чаадаев 4
2. Философский уровень дискуссии 6
3. Отражение дискуссии в поэзии 9
4. Социально-политическое значение дискуссии 11
Заключение 13
Список литературы 14
Результаты дискуссии между Александром Пушкиным и Петром Чаадаевым являются основой для формирования здоровой российской национальной идеи, которая может послужить сплочению россиян для решения задач по возрождению национального самосознания в России.
Переписка великого поэта и великого философа показала, как в начале 19 века активно формировалась гражданская позиции в России, как активно обсуждались проблемы прав и свобод, как детально и тщательно анализировалась российская история, с тем, чтобы вычленить основы национального развития и становления новой российской государственности.
Современные исследователи справедливо отмечают, что данная переписка явилась контрапунктом исторических воззрений не только Пушкина и Чаадаева, а всего просвещенного российского общества, которое после событий 1812 года активно задумалось о том, как Россия будет действовать и развиваться в новой Европе и как они смогут повлиять на этот процесс в дальнейшем.
1. Бухаркин П. Е. Поэтический язык А. С. Пушкина и проблемы секуляризации русской культуры // Христианство и русская литература. Сб. 3. СПб., 1999.
2. Герцен А.И.. Сочинения, т. V. –М.: ГИХЛ, 1956, стр. 140.
3. Ильин И. А. Пророческое призвание Пушкина // Пушкин в русской философской критике: Конец XIX — первая половина XX в. — М.: Книга, 1990
4. Кондаков И.М., «П.Я. Чаадаев и проблема психологической парадигмы», Журнал прикладной психологии, №1, 1998.
5. Непомнящий В. Пушкин. Избранные работы 1960 — 1990-х годов. В 2 тт. М., 2001 г.
6. Панченко А. М. Пушкин и русское православие. Статья первая // Русская литература. 1990. № 2. С. 39, 41.
7. Пушкин А.С. Полное собрание сочинений: В 17 т. Том 16 (Переписка 1835-1837). 1958.
8. Скотникова Г. В. «Византийские традиции в русском самосознании»: Опыт историко-культурологического исследования. 2002 г.
9. Сурат И. Пушкин: биография и лирика. М., 2000 г.
10. Франк С. Религиозность Пушкина // Пушкин в русской философской критике. Конец XIX—XX век. М.—СПб., 1999 г.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
