Реферат выполнен в срок, оригинальность высокая и не техническая. Спасибо!
Информация о работе
Подробнее о работе
Эволюция понятия справедливости в экономической науке посл. трети XX в. (А.Сен, Дж. Роулз, Р. Нозик).
- 12 страниц
- 2014 год
- 602 просмотра
- 2 покупки
Гарантия сервиса Автор24
Уникальность не ниже 50%
Фрагменты работ
Понятие справедливости еще со времен Аристотеля является одним из главных предметов размышлений многих философов, социологов и экономистов Западной Европы. В настоящее время существует несколько определений этого понятия, основанных, в первую очередь, на философских трактатах эпохи Просвещения.
Самой распространенной концепцией справедливости в современном обществе является теория справедливости с позиции неокантианского либерализма. В основе этой позиции лежит идея приоритета свободы каждого отдельного человека над любыми социальными благами, которую современные либералы позаимствовали у Канта и которую же используют в качестве главного аргумента в споре с утилитаристами и другими телеологическими концепциями западной философии.
Именно утилитарные либералы покусились на «святая святых» классического либерализма, поставив пользу (полезность) выше прав индивида. Это привело к расколу либерального лагеря на несколько коалиций. Центральной идеей всех противников утилитаризма является приоритет права и морального долга1, хотя вопрос о благе решается по-разному. Например, либертаризм категорически отвергает возможность совмещения благосостояния и свободы, ставя свободу выше всех остальных ценностей, тогда как социал-либералы считают, что благосостояние – же необходимая составляющая справедливости, как и свобода индивида.
Первая позиция наиболее убедительно отстаивается известным либертаристом Р. Нозиком в его книге «Анархия, государство и утопия» (1974 год). Ей присуще крайнее неприятие всего, что может ограничить свободу индивида, кроме свободы других. Из-за своей радикальности, концепция Нозика и его теория минимального государства в большой степени утопична, и, поэтому, относительно уязвима для критики – как со стороны утилитаристов, так и со стороны социальных либералов.
Существенно отличается понимание справедливости социал-либералами. Согласно их теории справедливость должна распространяться и на результаты социальных решений. Наиболее последовательно эта концепция изложена в фундаментальном труде Дж. Ролза «Теория справедливости» (1971 год).
Иную позицию в ряде теорий, основанных на приоритете блага, занимают социал-демократы, ярким и выдающимся представителем которых является А. Сен. В его работах высшей ценностью объявляется способность индивида к самостоятельному творчеству, совмещенная с невмешательством в его личную жизнь. Все это подкреплено достаточным количеством жизненных примеров и рекомендаций, поэтому теория справедливости А. Сена является наиболее последовательной из современных концепций.
В целом, главные современные концепции можно разделить на две группы: приоритетом которых является свобода (Ролз и Нозик) и главным мерилом считаются блага (Сен). Попробуем разобраться в принципиальных отличиях и найти общее во основных идеях справедливости конца XX века.
Введение 3
«Теория справедливости» Джона Ролза 5
Теория справедливости Роберта Нозика 6
Справедливость Амартии Сена 7
Заключение 9
Список используемой литературы 11
Примечания 12
Представленные выше основные положения ведущих концепций понятия справедливости, сформировавшихся в последней трети XX века, позволяют проследить, каким образом это понятие изменяется с течением времени, т.е. эволюционирует.
В теории Джона Ролза, защищающего основные принципы либерализма, поддерживается концепция государства благосостояния, где разумные и рациональные люди, воспитанные на принятых аксиомах о справедливости, распределяют все блага таким образом, чтобы права каждого индивида соблюдались в максимально возможном в каждом отдельном случае объеме. Основой такого распределения является кантовская теория общественного договора, на основе которого и создаются социальные институты, помогающие людям разделять все блага, а также возможности карьерного роста в соответствии с этим договором. При этом не имеет значение ни общественное положение, ни какие-либо другие сложные условия, которые принимаются за случайные с моральной точки зрения («занавес незнания»).
И Роберт Нозик, и Амартия Сен не согласны с государством всеобщего благоденствия, каждый со своей точки зрения. Нозик - с позиции либертаризма не приемлет государство, больше минимально требуемого для защиты индивидов от насилия, так как оно неизбежно нарушает права людей. А. Сен – с точки зрения справедливости, как всеобщего понятия, не могущего принадлежать только конкретному государству или отдельному народу, а долженствующего распространяться повсеместно.
Не менее спорно и само измерение справедливости. Для Нозика и Ролза главной мерой справедливости является свобода, тогда как для Сена - это, в первую очередь, блага. Свобода Нозика и Ролза - практически максимальная, ограниченная только правами других. Только Ролз считает, что способности и таланты каждого принадлежат обществу, а Нозик - что человек волен распоряжаться ими по своему усмотрению, т.е. быть хозяином самому себе. С другой стороны, Сен считает, что справедливость для каждого человека своя, поэтому очень сложно договориться о том, что считать справедливым, а что - нет. И главный путь к торжеству справедливости - всеобщая борьба с явными проявлениями несправедливости - массовым голодом, болезнями - и причинами, ведущими к ним.
Несмотря на все отличия от либерализма, нынешние социал-демократы следуют его традиционным требованиям – ответственности государства за благосостояние людей в нем, признанием прав человека в качестве высшей меры справедливости. Поэтому в современном мире они расходятся, в основном, в фундаментальных философских вопросах, тогда как на практике стремятся к одной цели. Это видно на примере понимания равенства по отношению к социальным институтам. Утилитаристы призывают устранить неравенство в распределении доходов, тогда как социалисты хотят избавиться от самих причин этого неравенства. С другой стороны социал-демократы не отрицают либеральных ценностей в виде частной собственности.
Со своей точки зрения, хочу заметить, что концеция Амартии Сена кажется мне гораздо более приземленной и приближенной к насущным проблемам, и, может быть, от того, более возможной для воплощении в жизнь, чем утопические идеи государства всеобщего благоденствия или концепция минимального государства.
1. Sen А., The Idea of Justice, Belknap Press, 2009, Pp. 496
2. Алексеева Т. А. Современные политические теории. М., 2000.
3. Макинтайр А. После добродетели / Пер. с англ. В. В. Целищева. Москва — Екатеринбург, 2000
4. Нозик Роберт. Анархия, государство и утопия./ Перевод с англ. Б. Пинскера под ред. Ю. Кузнецова и А. Куряева. – М., ИРИСЭН, 2008. – 424 с.
5. Ролз Дж. Теория справедливости./ Перевод с англ. В. Целишева. Copyright 1971 by the President and Fellows of Harvard College All rights reserved. Издательство Новосибирского университета, 1995. – 513 с.
6. Сен А. Развитие как свобода./Перевод с англ. под ред. и с послеслов. Р. М. Нуреева. – М.: Новое издательство, 2004. – 432 с.
7. Шапиро И. Моральные основания политики. М., 2004.
Форма заказа новой работы
Не подошла эта работа?
Закажи новую работу, сделанную по твоим требованиям
